熊眼看世界

dcm_wong: 「揀選」不單沒有把福音工作看輕， 反因為人不能知道哪位未信主的是被揀選而更加努力傳講神的話，更加把榮耀歸予神。

林牧師的講法，其實是加爾文以降一眾更新神學家 (Reformist) 所提出，用來協調揀選及自由意志之間的神學解釋， 作為與更新神學淵源甚深的福音派信徒，神學上冰窖熊接受這樣的解釋。

冰窖熊在前文提及清教主義的弱點時說「一味執著自己的「成聖工夫」，卻輕忽了外展佈道宣教的工作，而無以為繼」，指的並不是「揀選」方面的神學，而是清教運動後期，部份領袖過份側重「揀選」這個神學而產生出來在信仰實踐上的偏差。歸根究底，就是落在「傳講神的話．．．來把榮耀歸予神」這一部份的邏輯上。

在強調「揀選」的影響下，部份清教徒領袖把傳道事奉和「榮耀上帝」掛鉤，他們追求華麗玄妙的屬靈寫作，以傳講深奧艱難結構複雜的講章為榮，以為這樣「整全地」表達才是傳講神的話，上帝會因此而得榮耀。傳道，變成是領袖造就自己的機會，至於會眾是否聽得明白、生命有沒有改變，那是上帝揀選的問題，是祂自己的工作，一概與傳道者無關，信不信主悔不悔改全部都歸納成是聖靈的工作，人的自主選擇因而被漠視，傳道事奉的標準也因此而變得矇矓。

這樣的傾向忽略了一個重要的問題：他們冗長的講道，一般老百姓是否明白受落呢？要知道當時民眾多是農民，教育程度非常低，飽讀詩書滿腹經綸的清教徒只屬極少數。他們忘記了傳道的次序：要上帝從傳道事奉中得榮耀，先決條件就是要教會肢體得造就。結果，深而又深的屬靈探論嚇怕一般平民百姓，清教徒脫離群眾，越走越遠，最終湮沒於歷史之中。

清教徒遺留下來的作品中，不少是屬靈深度之作，幾百年來造就過不少屬靈偉人，冰窖熊過去也喫過幾本，當中的確有值得現代信徒閱讀的好書。可是，他們的曲高和寡以至最終無以為繼，更值得現代教會警覺：基督徒一方面既要進深，同時也要緊握群眾，與時並進，努力傳揚福音、建立信徒，培育下一代。只顧自己進深卻忽略下一代成長需要，這並不是聖經的教導，最終帶來的只有青黃不接無以為繼。

過去二三百年間，深受清教徒寫作影響的信徒不繼其數，不論是愛德華滋、司布真、以至人稱「活著的清教徒」近代的 John Stott，他們講道都有一個共同的特色，就是深入淺出，簡單易明，看他們的作品講章，談論深邃的屬靈真理時，總是給人「治大國有如烹小鮮」之感，這正正和清教運動末落時「沉醉於瑰麗的神學殿堂」情況剛剛相反，值得大家深思。

上帝揀選我們是莫大的奧秘，並不完全為人所知。活在時空之中，十多年來冰窖熊的個人感受是：每個人是否願意稱耶穌為主、接受聖靈的帶領教導，主觀上，全部都是真實的個人選擇。這些選擇背後固然都有上帝的揀選，但既然這個揀選來得那麼超越，那我們為何不讓「揀選」繼續超越下去呢？反正我們在見主面之前，也不會完全明白。須知道但凡由人做出來的思想系統，總有其文化及時空的侷限，在時代變遷過程中很容易會走樣，還不如讓聖經直接向時代說話吧！

作為一個受時空限制的基督徒，聖經強調上帝揀選的同時，也強調上帝賜給我們選擇的權利（並隨之而來的責任）。就是因為人有選擇，罪人才可以透過得聞福音而選擇悔改。因此，教會不單要堅持傳道，更同時要堅持不斷努力改善傳道技巧，以傳適切時代的真道為己任。冰窖熊深信，上帝是會因為信徒適切地傳道，讓教會被建立而得榮耀的。在傳道和上帝得榮耀之間，教會被建立這一節是不可或缺的。

清教運動末落的教訓，值得今日教會再三反省！取其中道是關鍵。

印度，冰窖熊又黎啦！行程已經 Confirm 咗，生日之後一天出發，十天既旅程會去好多個地方，今次正式係馬不停蹄，重激過上次。今次唔單上去加爾角答，仲要去更落後既 Imphal City 同印緬邊境山區，果到係真正既「無水之地」，加上印度最有名的印度咖哩，睇黎又係冰窖熊每年兩度減肥的好機會。

講開又講，冰窖熊去得探訪既地區，一般都係超級落後，對電腦既需求好大，難得去到果到，冰窖熊當然唔介意將美國既剩餘物資一齊帶埋過去。如果大家有 D 唔用既手提電腦，不妨同冰窖熊聯絡一下，難得由美國帶過去，緊係希望佢地可以用耐 D ，Memory 既大細反而唔係太緊要，最緊要係 CPU 係 Pentium 3 以上，行 XP 或 2K 就可以，如果合用既話，wccm 仲可以出返張退稅用既收據，一舉兩得嘛！唔係好 Likely 你宜家用緊既「舊舊地」既手提電腦，想 upgrade部最新既 laptop，快 D 同冰窖熊聯絡啦！

為咗印度教會既需要而 upgrade 自己部 laptop，What A Noble Act! 是何等高貴的舉止呢！哈！哈！

兩兄弟一齊病，還有甚麼好說呢？

當有八成以上的人都贊同你的想法時，表示這個想法已經太舊太落伍了；如果有半數的人表示同意 ，則這個想法已經開始過時；如果在眾人中找到一位聽得懂你的想法，這表示你現在開始全力以赴去做，還來得及；如果你的想法完全無人明白，那就只有兩個可能：如果不是絕世天才，你就一定是混蛋蠢猪。

前幾天有人問冰窖熊：近期在美國報章看到一些對「清教主義」(Puritanism) 的批評，內容相當尖銳刻薄，並把我們福音派 (Evangelicals) 也拉落水，認為我們是「清教主義」的狗續貂尾，究竟我們福音派 (Evangelicals) 和「清教主義」有甚麼關係？我們應該怎樣看待它呢？

「清教主義」(Puritianism) 是近代教會四大奮興運動之一，發生於十五十六世紀，距離現在已超過三百年。清教主義建基於約翰加爾文為首的更新神學 (Reformed Theology，亦有人把它翻譯成「歸正神學」) ，信仰上可以說是更正教徒 (Protestants) 的中堅份子。可是，由於他們的生活方式及世界觀比較極端，因此此也引來當時並後世的批評。清教徒經常被人誤解，他們總被描寫為過份拘謹、嚴肅並反樂趣的人，十八、十九世紀的英國作家筆下的清教徒大都是愁眉不展，當別人開心作樂時，清教徒總是走到旁邊。今天媒體對「清教主義」的批評大多是過去誤解的延續。

「清教主義」主張嚴以律己，對外著重生活上的聖潔敬虔，對內極度注重自省，強調察驗個人良知，對良知的運作極其敏感，因為清教徒深信，聖靈的工作多半通過良知來進行。此外，「清教主義」注重培育屬天的心志，主張信徒多默想天上的生活，學習在地上生活中能夠對「永恒」保持清晰的視野。 「清教主義」的另一個特色，就是把自己的家看成是祭壇，是一個小型的教會。「清教主義」非常重視敬拜，更視講道為敬拜的中心。「清教主義」於十七世紀末落，可是他們遺留下來的著作，卻一直影響著更正教的發展，二十世紀的福音復興運動亦深受「清教主義」的影響，冰窖熊以為，「清教主義」是教會史上云云復興運動中的一員，自有其歷史地位，確有不少值得我們福音派借鏡學習的地方。

可是，冰窖熊認為把「清教主義」照單全收也有不妥的地方。「清教主義」之所以具爭議，最終更末落於歷史之中，又確有其內在原因。首先，「清教主義」建基於加爾文為首的更新神學，側重「揀選」這個教義，既然已經有上帝的揀選，福音工作就不再是 Priority，結果部份清教徒一味執著自己的「成聖工夫」，卻輕忽了外展佈道宣教的工作，無以為繼的結局當然是關門大吉。

其次，「清教主義」的講道和寫作結構嚴謹、充滿邏輯，講道中的四大點，每大點再分三小點，然後每小點再分九小小點，如此類推。他們以許多仔細而繁複的方法表達教義，對飽讀詩書的清教徒固然是非常合用 (清教徒中不少是牛津劍橋的高材生)，可是對著一般農民普羅百姓，卻只是催眠的良藥。曲高和寡，脫離群眾，末落原因之二也。

第三，「清教主義」發源於十五世紀的英國，正逢亂世，當時英國只有聖公會，聖公會美其名是國家教會，實際是政府機關，由政府控制，清教徒作為反對派，自然不容於聖公會建制之內。因此，家庭成為清教徒唯一可以宣揚「清教主義」實踐主張的場所，家庭祭壇成了「清教主義」因為歷史獨特處境而產生的特有產物，當時的清教徒，就有「把祭壇建立在自己的家裏」這樣的講法。

當清教徒來到美國新大陸後，歷史獨特處境其實早已清除，可是清教徒卻依然堅持「家庭才是祭壇」，甚至「家庭比教會重要」的錯誤觀念。「家庭祭壇」極之依賴信徒父母的牧養，而牧養和靈命又是有直接關係。父母屬靈生命好，「家庭祭壇」穩固，子女被建立造就。可是十隻手指有長短，教會中屬靈生命特出者固然是有，可是不長進的也有不少，結果，經過一兩代的 water down，堅固的信徒越來越少是必然的後果。「家庭祭壇」這個概念好，可是實踐上的限制很多，它固然是建立家庭的好方法，家長們不妨追求，可是冰窖熊以為，教會事工發展卻不應以「家庭祭壇」為骨幹。

聖經裡討論「生命」、「成聖」、「信心」隨處皆是，「教會」更是新約聖經特別是使徒書信的重心，相比起來，有關「祭壇」「家庭」的討論卻少得多，而有關「家庭」的講論，更是與「教會」完全重疊的 (否則我們也不用稱呼大家弟兄姊妹啦！)，因此，冰窖熊有理由相信，「清教主義」的末落，與他們過份堅持「家庭祭壇」是有莫大關係的。

最後一個冰窖熊認為「清教主義」末落的原因，是清教徒很害怕幻想及運用想像力，本仁約翰是著名清教徒作家，他完成最著名的作品《天路歷程》時深知自己將會因為這書而被弟兄攻擊，故此要在該書的前言先行為自己的寫作辯護抗議。本仁約翰這樣的抗議，是因為當時的清教徒認為，教義只可以是事實，以小 說的形式、用喻意和象徵去描述基督徒的靈性進展是不正確的，由此可知清教徒害怕運用想像力的程度。想像力是人類進入現代時期 (Modernity) 的重要元素，「清教主義」步入歷史可能就是拒絕想像力的結果。

冰窖熊要討論「清教主義」末落的原因，並不是要否定它的偉大，而是希望在反省的過程中總結經驗，吸收精華的同時，也要從它末落的經驗中學習。「清教主義」是二千年來教會歷史中眾多高潮的其中一個，值得今日教會學習的奮興高潮歷世歷代還有不少，我們千萬不要盲目以為，「清教主義」就是唯一的典範，讀歷史要看大圖畫，切忌以偏概全。時代文化不斷變化，此一時彼一時，依樣葫蘆地簫規曹隨未必合用，今天教會還須努力，在學習歷史功課的同時，更要在聖言中不斷因應時代現實，自省反思更新。

中國社科院的一份調查報告指出，中國是全世界人才外流最嚴重的國家。

自20世紀80年代以來，大約有2/3赴海外學習的中國留學生學成後選在留在國外。中國社會科學院研究員兼海外人才問題研究報告的作者之一李小利說：”對中國來說，這一直是一個很大的損失。”

“中國現在急需專業熱鬧才，而國家在這些人才身上投資後，他們卻出國了。” 《中國日報》援引教育部的數據說，2002年以來，每年超過10萬學生出國留學，但同期回國的人數大約只有2-3萬人。該報還在一篇評論中說：”很多人才移民海外，因為他們在國內找不到機會。” 有關專家呼籲，政府應制定激勵措施，讓國內就業市場對海外專業人士更有吸引力，以扭轉人才流失的勢頭。目前，大約有3,500萬中國人生活在全世界150多個國家。

基本上，中國人才流失是百年來的現實：中國當前面對的問題是人太多，西方國家如加拿大、澳洲等面對的問題卻是人太少，而兩者間生活水平的差距依然非常巨大。中國想要根治這個歷史問題，必須大幅提升國內政治、民生、經濟、環境及教育的水準，否則的話，頂尖人才放洋出國搵食依然會是中國當前要面對的一大挑戰。

另一方面，中國人才不斷湧入西方國家，也值得僑居海外的華人教會深思反省，究竟我們的事工，要怎樣配合這個人才流入的大趨勢呢？於馬太福音九章 37-39節，耶穌對門徒說：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你們當求庄稼的主，打發工人出去，收他的庄稼。」

主啊！我們不單看到庄稼，更看到自己在語言文化上的缺乏，求主把方言的恩賜賜下，讓一眾教會能夠牧養他們。主啊！庄稼實在太多了，求主把這個異象放在更多的教會中，讓我們一同為主收你自己的庄稼，阿們！

昨天華福中心總幹事李秀全牧師在一宣教慶典中感嘆，華人教會有安於現狀的隱憂。

他說保羅定意在羅馬要得些果子，看到他裡頭的雄心和心情。他又引述了約翰衞斯理的話：「世界是我的教區、是我的工場」(”The world is my parish.”) ，不是畫地為線，把自己放在一個空間裡。

李牧師說：「在今年67歲的歲月裡，我常說華人教會有隱憂——太安於現狀，求主讓我們有屬靈的世界觀去看我的人生意義和價值。The World is My Parish！求主讓我們的足跡走遍天下。」

他又提出十八世紀末現代國外宣教運動的始創人威廉克里(William Carey)的話說：「為神謀劃大事，求主成就大事。」( “Expect great things from God, attempt great things for God”)，認為教會不能安於現狀，而要作更大的事，回報神的恩典。

他說：「『大事』的意思有兩個，一就是小事的相反。例如若精力有限，應開人數多的聚會。」他說有一位名牧只做大事，不做小事，只會去人數多的聚會講道。李牧師說：「不要批評他，因為這是上帝給他的託付。」

「大事」的第二個意思是「小事的累積」，他說幾個堂會合起來做可以做大事。

會後李牧師向本報記者更具體地解釋了他對華人教會的憂慮：「今天教會很可惜，只沉浸在神的恩典裡，反而沒有好好起來報答這個恩典。怎樣報答﹖有神給我們恩典的目的，要好好抓住。」

「今天的教會太安於現狀，只顧享受祝福，帶來不斷的墮落和失敗。」

「上帝給中國人福音以後，給我們很多的恩典。」他表示就像以斯帖得著王后位份後，做出很大的事情，拯救了以色列國，「上帝把恩典很多的給我們時，我們應該好好回應，因為多給誰，就向誰多要。」

轉載自基督新報

“Yes! The world is my parish” 主啊！求你賜我胸懷普世，以天下為己任的心胸，盡用我的恩賜和生命，阿們！

聖靈呀！既然你有這樣的帶領，我願意把自己括出去踏這一步，求你看顧指引，阿們！

信心的相反，不是「無信心」，而是恐懼。

「愛既完全，就把懼怕除去。」

原來，信心是基於愛，完全的愛除去恐懼，就會帶來堅定的信心。

終於完成 Courageous Leadership 這本書‧‧‧

冰窖熊感恩的閱讀到一本這樣有用的著作，受益良多，也有很多反省‧‧‧除了溝通之外，還是溝通；不是 Formal 的會議，也不是一紙公文，而日常個別面對面的交談溝通。只有溝通，才是解決分歧的最佳方法。